La comprensión de la Navidad (más bien, la fiesta del nacimiento del profeta Isa, o Jesús) en la tradición cultural musulmana es un problema complejo y multifacético que aborda aspectos teológicos, sociales e históricos. Es importante dividir dos conceptos desde el principio: la relación con Jesús (Iesa) en el Islam y la participación en la celebración de la Navidad cristiana el 25 de diciembre (o el 7 de enero). El primero tiene raíces profundas en la tradición islámica, el segundo es un tema de debate en el mundo musulmán moderno.

1. Jesús (Iesa) en el Islam: profeta reverenciado, pero no hijo de Dios

En el Islam, Jesús (árabe: Iesa ibn Maryam - "Jesús, hijo de María") es uno de los más grandes profetas (nabí) y mensajeros (rasul) de Alá, que precedió a Mahoma. El Corán le dedica enteras suras (capítulos), por ejemplo, la sura "Maryam" (María).

• Su nacimiento se describe como un milagro: nació de María Virgen por la voluntad de Alá sin padre. Esto es un signo para todos los mundos.

• Su misión es confirmar el Taurat (Torá) y proclamar una nueva Ley (Injil - Evangelio). Realizó milagros (curó, revivió pájaros de arcilla) con la许可encia de Alá.

• La diferencia clave: el Islam rechaza categóricamente la idea de la divinidad de Jesús, la Trinidad y la crucifixión (según la doctrina islámica, Jesús fue elevado al cielo vivo y en la cruz fue otra persona). Por lo tanto, el dogma de la encarnación de Dios en un hombre, que es la base de la Navidad cristiana, falta en el Islam.

2. Ausencia de la fiesta de "Nacimiento de Iesa" en el calendario islámico

A diferencia del cristianismo, en el Islam no hay fiesta religiosa establecida en honor del nacimiento del profeta Iesa. Los principales fiestas (Iid al-Fitr y Iid al-Adha) están relacionadas con el final de Ramadán y la peregrinación a la Meca.

• Además, la celebración del día del nacimiento (mawlid) es una práctica tardía. La fiesta Mawlid an-Nabawi (día del nacimiento del profeta Mahoma) comenzó a celebrarse solo siglos después de su muerte y no es reconocida en todas las corrientes del Islam (por ejemplo, los salafitas lo consideran una innovación - bida).

• En consecuencia, la celebración del cumpleaños del profeta Iesa no forma parte de la práctica religiosa canónica del Islam.

3. Interacción cultural y discusiones modernas

La cuestión de la relación de los musulmanes con la celebración de la Navidad cristiana surge en el contexto de la vida en sociedades pluriconfesionales.

• El enfoque liberal o culturalista, difundido entre los musulmanes que viven en países occidentales o en sociedades laicas, permite la participación en la parte laica de la fiesta. Aquí, la Navidad se entiende como un fenómeno cultural, una fiesta familiar de bondad y generosidad. Los musulmanes pueden intercambiar regalos con colegas, participar en eventos corporativos, decorar la casa con decoración invernal, no navideña, viendo en esto un acto de cortesía y integración social, pero no de sincretismo religioso.

• Para los musulmanes de Rusia (tártaros, baskires, pueblos del Cáucaso y otros), el Año Nuevo como fiesta laica es a menudo más significativo que la Navidad. La árbole de Navidad, Papá Noel ("Kys Babay" entre los tártaros) y la cena son percibidos como una tradición soviética / laica, separada del contexto religioso. Por lo tanto, la participación en las fiestas de Año Nuevo, no en las navideñas, no provoca conflicto interno en muchos. Sin embargo, los líderes religiosos recuerdan cada vez más la inconveniencia de participar incluso en estos, aparentemente, rituales laicos, si tienen raíces paganas o cristianas.

  Conclusión: una comprensión multifacética

  Por lo tanto, la comprensión de la Navidad en la tradición musulmana ocurre en varios niveles:

  1. Teológico: Profundo respeto al profeta Iesa como una figura importante del Islam, pero completo rechazo de la doctrina cristiana relacionada con su nacimiento. No hay fiesta en su honor.

  2. Sociocultural: Dependiendo del contexto, desde el completo rechazo y no participación (para evitar la imitación) hasta la participación selectiva en aspectos laicos, familiares y comunitarios de la fiesta como un gesto de respeto e integración.

  3. Historico-regional: En países con antiguas tradiciones de diálogo interconfesional, la actitud es más abierta y festiva, en países con dominio del Islam conservador, más cerrada.

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