La promesa olímpica como símbolo de fe: del rito a un código ético

Introducción: texto litúrgico de la religión secular

La promesa olímpica, pronunciada en la ceremonia de apertura de los Juegos, no es una formalidad protocolar, sino un texto sacerdotal clave de la "religión olímpica" conceptualizada por Pierre de Coubertin. Este texto conciso cumple funciones análogas a los símbolos religiosos de fe: concentra los dogmas principales del olimpismo, constituye un acto de compromiso público con estos ideales y crea un marco ritual para toda la competencia posterior. Como símbolo de fe, la promesa existe en tres dimensiones: como texto historicamente formado, como ritual performativo y como objeto de constante reinterpretación y debate.

Orígenes y evolución del texto: búsqueda del canon

La idea de la promesa fue adoptada directamente por Coubertin de la práctica antigua, donde los atletas daban promesas ante la estatua de Zeus en Olimpia, obligándose a cumplir las reglas y competir con honestidad. Al renacer los Juegos, Coubertin vio en la promesa un instrumento de purificación moral del deporte.

La primera promesa ( Amberes, 1920): Escrita personalmente por Coubertin, fue pronunciada por el espadachín belga Victor Buan. Su texto era conciso: «Prometemos que participaremos en estos Juegos Olímpicos con un verdadero espíritu caballero, en honor del deporte y en nombre de la honra de nuestras delegaciones.» El énfasis se ponía en la caballería (concepto clave para Coubertin) y la honra de la delegación.

Adición de la promesa judicial (1972): Después de múltiples escándalos judiciales en Múnich, se introdujo una promesa separada para los jueces y funcionarios, subrayando la universalidad de los requisitos éticos.

Inclusión del tema del dopaje (2000): Bajo presión del creciente escándalo del dopaje, el texto de la promesa de los atletas en Sídney se amplió. Apareció la frase «respetando y cumpliendo las reglas, en un verdadero espíritu deportivo, sin dopaje y drogas». Esto fue una reacción al crisis de fe en la pureza del deporte.

Versión actual (desde 2021): En los Juegos de Tokio-2020, se añadió una frase sobre la unidad, la solidaridad y la inclusión: «en nombre de la unidad de nuestro deporte y de nuestra familia olímpica, en nombre del respeto a los principios fundamentales del olimpismo». Esto fue una respuesta a los desafíos contemporáneos de discriminación y aislamiento.

Así, el texto de la promesa ha evolucionado, respondiendo a los desafíos éticos de la era, lo que lo une a una tradición religiosa viva que interpreta el canon en nuevas condiciones.

Estructura y simbolismo: dogmas del olimpismo

El análisis del texto de la promesa permite identificar sus principales «dogmas»:

Dogma de la lucha honesta: «cumpliendo las reglas». Esto es la base de la «ley sagrada» de las competencias olímpicas.

Dogma de pureza y ascetismo: «sin dopaje y drogas». Análogo al requisito de pureza ritual.

Dogma del espíritu caballero y respeto: «en un verdadero espíritu deportivo, en honor del deporte y en nombre de la honra de nuestras delegaciones». Establece un ideal ético que supera simplemente la victoria.

Dogma de pertenencia a la comunidad: «en nombre de la unidad de nuestra familia deportiva y olímpica». Subraya la naturaleza corporativa de los «creyentes».

Dogma de lealtad al ideal: El acto de pronunciar la promesa es un acto de lealtad a los principios superiores, no a las ambiciones personales.

Rito de pronunciación: inscenación de la dedicación

El aspecto performativo de la promesa no es menos importante que su texto. El ritual está reglamentado cuidadosamente:

El elegido: La promesa es pronunciada por un atleta en nombre de todos los participantes (desde 1972 también por un juez). Esta es una figura dedicada, un representante delegado de la comunidad.

Lugar y tiempo sagrados: La acción ocurre en la plaza central del estadio durante la ceremonia de apertura — análogo al servicio principal.

Actos simbólicos: El atleta sostiene en la mano izquierda el ángulo del bandera olímpica — el contacto con la reliquia sagrada. El levantamiento de la mano derecha es un gesto antiguo de promesa, dirigido a los cielos (en este caso, a los ideales olímpicos).

Respuesta de la comunidad: El ritual se cierra con aplausos del estadio, que simbolizan el colectivo «Amen» — la aceptación y confirmación de la promesa.

Este ritual convierte al atleta de participante simple en portador de una misión, cargado de responsabilidad ante toda la «familia olímpica».

Conflictos de interpretación y crisis de fe

Como cualquier símbolo de fe, la promesa olímpica existe en un campo de tensión entre el ideal y la realidad, lo que provoca crisis de legitimidad.

Dopaje: La violación sistemática de la promesa «sin dopaje» por atletas líderes y programas enteros es el mayor desafío. Cada revelación socava el estatus sacerdotal del texto, convirtiéndolo, en los ojos de los escépticos, en una formalidad vacía.

Boicots políticos y guerras: La promesa «en nombre de la unidad» suena particularmente amarga en el contexto de los boicots a los Juegos (1980, 1984) o invasiones. La unidad «familia» resulta ser una ficción.

Comercialización: La promesa, que habla de «honor», contradice las realidades donde los atletas son marcas ambulantes y los Juegos un gigante negocio.

En este contexto, el acto de pronunciar la promesa puede considerarse no como una constatación de hecho, sino como un hechizo — un intento de mantener la realidad de caer en el caos del egoísmo y la mentira con palabras mágicas.

Curiosidades y momentos simbólicos

El primer infractor? Ya en los segundos (para la promesa) Juegos en París (1924), el corredor finlandés Paavo Nurmi, más tarde legendario, fue acusado de violar el estatuto amateur (recibía dinero), lo que puso en duda la pureza de su juramento.

Violación colectiva: En los Juegos en México (1968), los atletas estadounidenses Tommie Smith y John Carlos, levantando fists en guantes negros en el podio, violaron no solo el neutralismo político, sino también el código de conducta tácito derivado de la promesa, poniendo la justicia social por encima de la «unidad de la familia».

Símbolo de esperanza: En 2021 en Tokio, la promesa fue pronunciada por primera vez por dos: un japonés y una japonesa, y por dos jueces, un hombre y una mujer. Este fue un gesto en favor de la igualdad de género, un intento de infundir nuevo significado actual al texto antiguo.

Conclusión: entre formalidad y oración

La promesa olímpica como símbolo de fe existe en un estado dual. Por un lado, es a menudo una formalidad cínicamente violada, que muestra la brecha entre los altos ideales y la baja práctica del gran deporte. Por otro lado, es un eje ritual inmutable sin el cual las Olimpiadas pierden su pretensión de dimensión espiritual y se convierten en pura comercialización.

Su fuerza no radica en que todos la cumplan, sino en que la sigan pronunciando. El hecho de mantener este ritual, su evolución en respuesta a los desafíos y la solemnidad de su pronunciación son testimonio de la profunda necesidad de la comunidad deportiva (y de los espectadores) de un ideal trascendental. La promesa cumple la función de una oración secular — un recordatorio de cómo debería ser el deporte, incluso si no lo es. Es la conciencia de los Juegos, su campana ética, que suena al principio del evento para establecer la altura, a la que, por desgracia, no siempre se logra llegar. En esta constante tensión entre palabra y acto, entre juramento y violación, y reside la dramática del olimpismo moderno.
© elib.es

Permanent link to this publication: