El tema de la Navidad en el legado de Pushkin no es central en el sentido religioso y dogmático, pero está presente como un marcador cultural, calendárico y de trama importante. Pushkin percibe la Navidad no tanto a través de la perspectiva teológica de la iglesia, sino a través de la tradición popular (las «Santas»), y como un elemento del modo de vida social de su tiempo. Su enfoque se puede caracterizar como antropológico artístico: la Navidad lo interesaba como un tiempo en el que se violan las fronteras habituales del mundo, cambia el comportamiento de las personas y se activan las fuerzas sobrenaturales.
En la obra de Pushkin, especialmente en la prosa, la Navidad suele aparecer como parte de un período más amplio – las Santas (el tiempo desde el 25 de diciembre de la Navidad hasta el 6 de enero de la Epifanía según el calendario antiguo). Este período en la cultura popular se consideraba fronterizo, cuando la frontera entre el mundo de los vivos y el de los espíritus se volvía delgada.
«Evgeni Onegin» (Capítulo V, estrofas IV-X): Aquí se encuentra la descripción clásica y más conocida de las santas rusas en una granja noble. Pushkin registra los rituales con precisión documental y una ironía cálida:
Las adivinanzas de las jovencitas («En las santas, las noches / Predicíanles / Los novios y el servicio»).
El canto de canciones subidas, en las que el objeto sacado de la bandeja presagiaba el destino («Sacaban el anillo de saludo / Cantaban una canción subida»).
El miedo al más allá («Tanya teme / Los días secretos»).
Para Tanya Larina, las santas se convierten en la culminación psicológica: su inquietud, curiosidad y temor a lo misterioso encuentran salida en los rituales. Su famosa adivinación con el espejo y el sueño posterior – son el centro místico del romance, directamente relacionado con la tradición navideña. Curiosamente, la propia Navidad como fiesta no se describe en el texto, el énfasis se desplaza a sus derivados folclóricos, pre cristianos.
La historia del ciclo «Historias de Belkin» – la única obra de Pushkin donde la acción comienza el día del traslado a una nueva apartamento antes de la Navidad. Sin embargo, la fiesta aquí carece de toda alegría y santidad. Para el sepulturero Adrián Prokhorov, es un tiempo exclusivamente comercial: «Al otro día, a la mañana del 25 de diciembre, el nuevo propietario con todo su bienes ya estaba en Basmannaya». La Navidad se convierte en el telón de fondo para una sátira social y una fantaesmagoría oscura. El sueño borracho del sepulturero, en el que sus «clientes» – los muertos – se presentan a él, es, por un lado, una parodia de la novela gótica, y por otro, una revelación psicológica de su conciencia. El tiempo navideño aquí es solo un punto de referencia condicional para la difuminación de la frontera entre la realidad y el sueño, entre los vivos y los muertos, lo que coincide con las creencias populares sobre las santas.
Es notable que Pushkin no tiene poemas líricos especiales dedicados a la Navidad Cristiana como fiesta religiosa (a diferencia, por ejemplo, de Goethe o poetas rusos más tardíos). Esto da lugar a varias hipótesis científicas:
Cultural: Pushkin, con su profundo interés por el folclore ruso y la vida popular, estaba más interesado en la parte ritual, carnavalesca de las santas, que en el dogma religioso. Su mente creativa encontraba en las adivinanzas, creencias y costumbres un material rico para la poesía y la prosa.
Biográfica y censurada: La expresión pública de sentimientos religiosos personales en la lírica no era característica del poeta en su período maduro. Además, en los años 1830, cuando se dedicó a la prosa, el tema religioso directo podría haber atraído la atención excesiva de la censura (especialmente teniendo en cuenta las complejas relaciones de Pushkin con el poder).
Estética: El milagro navideño, tal vez, se manifestaba para él en otras formas – en el milagro de la creatividad, en el «palabra divina» de la poesía, en los momentos de inspiración que describía en poemas sobre el otoño o el invierno.
Hecho interesante: En una carta a su esposa Natalia Nikolaevna del 22 y 24 de diciembre de 1834, Pushkin escribe: «Te felicito con la fiesta, mi ángel, con la Navidad...» Luego describe detalladamente cómo planea pasar las santas en San Petersburgo: «Veréte en sueños, y tal vez en la realidad, avisa». Este comentario cotidiano y cálido muestra que la fiesta era una parte importante y alegre del calendario familiar y social.
La temática de la Navidad se presenta de manera indirecta pero poderosa en la culminación de «La dama de picas» (1834). La condesa Anna Fedotovna muere precisamente en la noche de la Navidad. Esta elección cronológica no es accidental:
La violación de la santidad: La muerte de la anciana, causada por el pecado moral de Germán (su amenaza con un revólver), ocurre en uno de los días más sagrados del año. Esto intensifica la culpabilidad del personaje, coloreándolo con los tonos de la herejía.
La ironía del destino: La condesa, portadora de la maldición fatal (la «trio, sietes, as»), muere en un momento que simboliza el nacimiento y la esperanza. Esto crea un fuerte contraste dramático.
La conexión con lo sobrenatural: La noche de la Navidad, según las creencias populares, es el tiempo de los milagros, pero también el tiempo de la actividad de las fuerzas malas. La visita de la condesa muerta a Germán más tarde se inserta en la misma lógica de la «violación festiva» del orden natural de las cosas.
La Navidad en el mundo artístico de Pushkin se presenta en dos aspectos principales:
Como parte del ciclo calendárico popular (las Santas), lleno de magia, adivinanzas, risa y miedo. Esta tradición alimentó su interés por el «espíritu ruso» y se convirtió en el telón de fondo para escenas clave en «Evgeni Onegin».
Como una importante coordenada temporal en la prosa, creando un efecto adicional de significado y dramatismo (el traslado del sepulturero, la muerte de la condesa).
La falta de lírica religiosa directa sobre la Navidad se compensa con la asimilación profunda de su código cultural – la sensación de milagro, la violación de las fronteras, la misterio, que Pushkin maestramente transformó en historias sobre pasiones humanas, destinos y miedos. Por lo tanto, la Navidad pushkiniana es más que una fiesta de la Iglesia, es una fiesta/ensayo de vida popular y privada, donde se cumplen los peores sueños, como los del sepulturero, y los más proféticos, como los de Tanya.
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