Ivan Shmelev sobre el día de San Nicolás: un milagro infantil y el comienzo de la alegría navideña

Introducción: "Nicolás invernal" como prólogo a la Navidad

En el cosmos artístico de Ivan Shmelev, construido en la épica autobiográfica "Verano del Señor" (1927-1948), el día de la memoria del Santísimo Nicolás de Myra (19 de diciembre según el antiguo estilo, 6 de diciembre según el nuevo — "Nicolás invernal") ocupa un lugar especial y estratégicamente importante. No es simplemente uno de los muchos días festivos del ciclo anual, sino un umbral sagrado, el primer destello brillante en el tiempo prenavideño, un evento que para un niño (y a través de él, para el lector) se convierte en una introducción al mundo del milagro, la misericordia y la presencia viva del santo en la vida cotidiana.

Contexto en "Verano del Señor": estructura de la espera

"Nicolás invernal" en el libro abre la sección "Fiestas", precediendo a la Navidad. Esta secuencia es profundamente simbólica: el Santísimo Nicolás, venerado como "ayudante rápido" y prototipo del Abuelo de Navidad, prepara espiritual y emocionalmente el alma para la llegada al mundo de Cristo. Él es un defensor bueno, poderoso y cercano, que enseña al niño a creer en la participación invisible pero real de las potencias celestes en los asuntos terrenales.

La imagen del santo: no una icona, sino un patrono vivo

En Shmelev, San Nicolás se presenta no como una idea eclesiástica abstracta, sino como un personaje pleno de vida en la vida familiar y urbana.

Patrón personal del niño Vania: Desde las primeras líneas del capítulo surge el motivo de la conexión personal: "Y yo tengo mi Nicolás Milagroso…". El niño siente que él es su patrono especial, a quien se puede acudir con cualquier petición infantil.

Santo "económico": Shmelev describe detalladamente cómo la imagen de San Nicolás de Myra está entrelazada en el orden económico y social de la antigua Moscú. Se cerraban acuerdos, se liquidaban deudas ("rublo de Nicolás"), se contrataba sirviente. El santo actúa como garante de la honestidad y la justicia comercial. Gorkin explica al niño: "Nicolás ayuda a todo el negocio… por eso se estableció la fiesta en su honor — Nicolás-Benefactor".

Santo de Moscú: La acción se centra en la Iglesia de Nicolás el Griego en la calle Nicolái (cerca de la plaza de China), donde se guardaba la venerada icona del santo. El viaje allí es un viaje a "otra Moscú", un mundo de comerciantes, carretilleros, peregrinos. Shmelev crea la sensación de que toda la ciudad vive ese día en el ritmo de la fiesta de su patrono celestial.

Culminación del capítulo: milagro "de Nicolás"

El episodio central es el cumplimiento del deseo secreto del niño. El niño Vania, después de escuchar historias sobre los milagros del santo, con la sencillez del corazón pide a la icona… "para que el frío no sea malo". Y su oración se cumple de manera milagrosa: el frío severo, de hecho, se debilita por un tiempo. Para el adulto puede ser una coincidencia, pero para el niño es un milagro evidente y alegre, que confirma la realidad de la fe. Este momento es clave: Shmelev muestra cómo la fe nace no de dogmas, sino de una experiencia personal, casi doméstica, de la benevolencia de las potencias celestes. El milagro no es grande y universal, sino pequeño, doméstico, adaptado a la comprensión infantil.

Motivos simbólicos y imágenes

Luz y fuego: El capítulo está lleno de imágenes de luz: desde las luces de las lámparas de las iconos y las velas hasta las caras "rosadas" del frío y la nieve resplandeciente. Esto es la luz de la alegría y la esperanza que trae consigo la fiesta.

El frío: No una fuerza hostil, sino una parte del mundo de Dios que se puede "solicitar" a través del santo. El frío aquí es la personificación de la prueba que se supera por la fe.

Pasto "Nicolás": El plato ritual — un gran pastel con la imagen del crucifijo, que se cocina en cada casa y parte del cual se debe dar a los pobres. Esto es un símbolo de la unidad familiar y la misericordia, "la santa cena", que une a todos en la fiesta.

Voces de Moscú: Shmelev maestramente transmite el fondo sonoro de la fiesta: el campanazo festivo de "cuarenta y cuatro", el chirrido de los polos, los gritos de los comerciantes ("¡Nicolás en el paja!" — venta de paja), el habla específica de los carretilleros y los peregrinos. El santo escucha este grito común de oración y agitación.

Significado teológico y antropológico
La descripción de la fiesta de Shmelev es una teología profunda en forma de lenguaje artístico.

El santo como puente entre Dios y el hombre: Nicolás Milagroso se muestra como un intermediario accesible y comprensible para los niños, a través del cual la gracia divina desciende al mundo de las necesidades humanas simples.

Sacralización de lo cotidiano: Todo el modo de vida — desde los cálculos comerciales hasta la cocción del pastel — se santifica con la memoria del santo. La fe resulta no ser una esfera separada, sino la base de todo el orden vital.

Pedagogía de la fe: La fiesta se convierte en una lección viva de la misericordia (la entrega de limosnas), la confianza (la oración y su cumplimiento) y la comunidad (la unión de todos los estamentos en el templo).

Contexto histórico-cultural

Shmelev registró una tradición única de Moscú, de comerciantes y burgueses, de veneración a "Nicolás invernal", que después de la revolución fue prácticamente perdida. Su descripción es un documento etnográfico e histórico inestimable, que ha conservado:

La especificidad del devocionario moscovita prerevolucionario.

Los rituales relacionados con la fiesta (la visita a ciertos templos, las costumbres comerciales "nicolasas").

El lenguaje y la tipología de los personajes de la época pasada.

Conclusión: el primer paso en "Verano del Señor"

El capítulo sobre Nicolás invernal de Shmelev es un pequeño hito, en el que se concentran todas las características principales de su obra: la odificación del mundo material, la perspectiva infantil como fuente de autenticidad, la síntesis de la alta teología y la narrativa vívida, la nostalgia por la integridad perdida de la vida nacional.

El día de San Nicolás se convierte en un símbolo del principio bueno, comprensivo y milagroso en el mundo para el escritor. Pasando por esta fiesta, el héroe (y con él, el lector) madura internamente para la reunión de un milagro mayor — la Navidad de Cristo. El milagro "de Nicolás" es como una garantía de que los cielos están abiertos y escuchan. De esta manera, Shmelev no solo describe la fiesta, sino que construye una teología poética de la fe infantil, donde el Santísimo Nicolás es el primer y más cercano amigo y patrono en la puerta de un mundo grande, complejo y hermoso, en "Verano del Señor favorable".

Permanent link to this publication: